简・雅各布（Ｊａｎｅ Ｊａｃｏｂｓ）是美国著名的城市社会学家、城市规划学家和城市经济学家，曾著有《城市和国家财富》《分裂主义问题》《城市经济学》《系统生存》。其中《美国大城市的死与生》（ｔｈｅ Ｄｅａｔｈ ａｎｄ Ｌｉｆｅ ｏｆ Ｇｒｅａｔ Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｃｉｔｉｅｓ）是其最具代表性的力作
雅各布以其独特的视角，探讨了人行道对于安全、人际交流的作用；邻里关系的构建及其对更大的组织和城市所具有的功能；贫民窟转化和再生逻辑。她还考察了殡仪馆和其他公共性服务设施的作用以及人们的日常生活行动。正是在日常生活的观察上，雅各布产生了自己的城市规划和设计的新理念。
雅各布写作《美国大城市的死与生》的时候，正值现代主义、功能城市规划的方案处于鼎盛时期，对此雅各布并不讳言自己的立场，而是对那种城市规划教条进行了全面的挑战。在本书的开篇，雅各布就声称：“对当今城市规划和重建进行攻击……攻击那些刻板的、正统的城市规划和设计准则和目标。”（Ｊａｎｅ Ｊａｃｏｂｓ? ｔｈｅ Ｄｅａｔｈ ａｎｄ Ｌｉｆｅ ｏｆ Ｇｒｅａｔ Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｃｉｔｉｅｓ?Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ?Ｒａｄｏｍ Ｈｏｕｓｅ?１９８９。）当然，雅各布并不满足于仅仅攻击和批判，她也积极“探索城市规划和重建的新的策略与原则”，她的策略与那些规划和建筑学派是完全不同的。
一
雅各布与传统的城市规划和设计者的不同之处是其独特的研究方法和视角，具体说来，就是她的城市生态学观、民族志研究和女性主义的视角。
雅各布并不像勒库布希耶、霍华德那样从“空中”看城市，而是像日常的步行者那样来看待城市，她从街道开始，对邻里、人行道、交叉路口及其他的公共空间进行了深入的微观民族志研究。它将日常城市社会学的研究应用到城市研究中。在对波士顿一个区域的考察中，雅各布这样描述道：“每天街上都挤满了行人，因为附近的便利店、杂货店、话吧、餐馆、顾客和其他高度密集。这个地方人们用来购物和闲聊……这些人中，是朋友的不多，但都相互认识，这个过程是逐渐积累的，街道越是繁忙越吸引人。”在民族志研究方法中，雅各布十分重视非正式的秩序和服务的作用，她认为，与农村人那种面对面依靠个人的声誉生活相比，城市人依靠更多的生活协议（Ｓｉｄｅｗａｌｋ Ｔｅｒｍｓ）来保持秩序，秩序就体现于人们日常实践的逻辑。
雅各布城市生态学的观点提倡的是一种城市的多样性和复杂性，反对单一的城市规划和设计。正像生态领域那样，城市社会也不能过于单一，这样才能产生“城市的生态链”，城市也才能保持自身的生态活力。当然。“不同用途错综地交结在一起并不是混乱，相反它们代表了一种秩序的复杂和高级的发展形式。”像自然生出的多样性森林一样，不同种类的商店、娱乐中心、服务和住房选择，以及复杂多样的公共空间是有活力和可持久的，也是城市规划和设计所必需的，在雅各布眼中，城市应该是有机体，是有生命的结构。
最后，雅各布运用了女性主义的视角来看待城市规划和设计。雅各布的女性主义立场和“妇女的眼光”得出了那些男人很难得出的结论。雅各布经验的城市并非仅是那些日常工作奔波或获得产品和服务的地方，它更多关心的是那些工作之外出现在街头的日常生活：母亲推着婴儿车、儿童玩耍、店主服务顾客、情侣散步等等。因此她关注的更多是公共空间中的人际活动。雅各布认为城市规划教条要想避免失败，就需要性别的视角。
二
我们前面已经论述了雅各布的城市规划思想是对正统理念进行抨击的基础上形成的，从勒库布希耶到霍华德，从美国的城市到其他国家的城市，都成了雅各布批判的对象。因此论述雅各布的城市规划思想，也很有必要考察她对那些城市规划学院的正统教育所做的批评。
首先，雅各布反对城市规划中的“公式化设计”和“标本制作术”。雅各布认为，正统或学院派的城市规划倾向于几何学上的整齐外表、有秩序地整体美学观、建筑形式的复制和标准化；偏向于那种流行的规划技巧和投入产出的经济效益模型。在他们眼中，城市规划成了“艺术的条条”。“现代城市规划一开始就带着现实的目的，要将城市变成纯粹的艺术工作。”而这一切，在雅各布看来，正是规划者最根本的错误，也是城市总体规划失败的病根。为此，雅各布强调规划设计和重建要注意经验秩序，把城市看作复杂的系统，探索城市的深度含义。
其次，雅各布在对城市设计和规划多样性的探索和对单一性、简单化的批判中，倡导城市设计的多样化、交叉用途和复杂性。交叉用途较之于那些单一的、简单化的城市社区规划和设计具有很大的优势。雅各布通过考察公共安全、民间信任、街头协议的微观起源，充分证实了混合用途和复杂性的重要。正统的城市规划强调关键的因素，以简单的形式把人类的居住地与工作区、商业区相分离。相反，雅各布认为居住地、工作区、商业区相互混合更让人感到有趣，更方便，也更令人感到惬意。雅各布还指出，多样性的关键因素就是地区的混合用途。混合用途与多样性和人口密度是相互协调的。
第三，雅各布重视城市的生态和景观，推崇城市规划的开放性。雅各布宣称，城市规划不是“标本制作术”。作为有机的城市是有生命的结构，它是变动不居，具有突生性质的。其内部联系复杂缜密，规划不慎就会将有生命的组织切除，从而毁坏了关键的社会过程。雅各布将规划者的艺术与日常生活的实践行为相对比。“城市不是艺术的作品……生活是包罗万象的、错综复杂的，而艺术是任意的、象征性的和抽象的。将艺术和生活相混淆的结果既非生活、也非艺术，而是标本制作术。”雅各布批判霍华德的城市花园设想，因为其规划忽视了“自发的多样性”和流动性。雅各布还反对当时占统治地位的城市景观规划者：勒库布希耶和霍华德，强调既要保护城市历史上形成的多样性（历史景观），也不能毁坏诸如绿地之类的城市的自然景观。
第四，如同哈耶克试图将自然化运用于市场中一样，雅各布也提出将未规划的城市自然化的口号。尤其在城市的景观上，雅各布更是强调“自然化”，反对许多城市规划者的教条。认为他们是短视的、傲慢的。城市应该遵从它自身的运作逻辑和经验秩序。对于雅各布来说，城市的发展有如语言的进化一样，语言在“正规化”的努力下，仍然顽强地表现自身的多彩和多姿。尽管城市规划者试图设计和固定化城市，但城市的内发性和突生性质，不断脱离人为的框框。当然，她虽然强调为规划城市的“自然化”，但并不是一种保守主义，她更强调变化、更新和发明，是对城市新形式的尊重。
最后，雅各布反对城市规划时将空间分隔和功能简化。雅各布提倡城区的混合功能，批评城市规划者将城市空间分隔和单用途区分背后的美学逻辑、科学理性，认为城市不应该过于清晰（单一性），要具有某种程度上的复杂性和模糊性。正统规划学者强调城市区域和区域间美学上的一致和功能上的“有序”。而雅各布的态度明显趋向于空间上和功能上的“嵌入”。
在雅各布的眼中，一切地方性的、复杂的、自发性的城市生长与发展都是美好的，甚至贫民窟在她那里都有着独特的作用。她反对规划者消灭贫民窟的大规模计划，因为贫民窟是贫困移民进入城市的第一个落脚点，随着这个地方趋于稳定、经济发展，一旦假以时日，贫民窟就会成为“非贫民窟”。
三
与当时正统地位的城市规划学院派相比，雅各布多少都有点边缘和非正规。美学的视觉、公式化的设计、城市标本的复制、功能分隔的设计理念显然是主流的，但雅各布却以深刻的城市日常生活体验，感受到了什么才是城市规划和设计不可或缺的。“建筑学的草图、模型和图纸只不过是为了处理那些难以把握和管理的大型社会实体”。自古德曼以降，现代主义、功能城市规划开始遭受了质疑和批评。但雅各布无疑是发动全面挑战的第一人。时至今日，雅各布的策略与理念渐被融入现代城市规划和设计之中。
当前我国正处于城市化建设的加速期，城市的发展和增长日新月异。但在当前城市建设和发展中，普遍遵从模式化的运作与操控，强调功能的区分，建立起各种功能单一的社区或别墅，缺少整体的综合功能；房屋与住宅设计多从经济实用的角度考虑，忽略了人性的发展和要求，且不注意周围景观的搭配和协调，不能因地制宜，城市的历史记忆（历史景观）和现实景观被破坏；社区之间的区隔现象极为严重，封闭式管理和“牢笼式”的住宅异化了人们的生活方式；公共空间的缺少也使人际互动减少，甚至社区内的人际关系都比较淡漠。这一切正源于雅各布所说的“公式化的设计”和“标本制作术”。我国的城市设计、规划和重建需要倡导一种全新的理念。即要强调城市社区规划和城市住宅设计的多样化、复杂性，尊重城市的内生性发展。因此，我们应该批判吸收国内外有关城市设计和规划的成功经验和理论。雅各布的城市设计思想和理念对于我国城市建设、社区规划极具参考价值和借鉴意义。
当然，雅各布的观点和理念主要是源于对美国城市设计和规划弊病的批判，很多情况可能不适合我国的实际，因此，我们要加以仔细的考虑。例如城市的发展靠的是内外力的共同作用，尊重城市的内生力量并不意味着对城市不加以控制，任其蔓延。依据城市发展规律，根据地方发展情况，对城市进行相应的规划和控制也是必需的，只是要避免那种铁板一块，固定化的设计。再者，对于贫民窟的发展，也应该进行相应的管理和规划，因为贫民窟多滋生犯罪，不进行控制，容易诱发犯罪和集体性的动乱，应该对那些生活水平低下的居民提供帮助，以使其早日摆脱贫穷。
尽管如此，雅各布的城市设计与规划理念对我们当前的城市发展和建设仍有诸多启发，她的许多理论和观点可以作为在城市建设和设计时的参考。
（《美国大城市的死与生》，〔加〕雅各布斯著，译林出版社２００５年５月版， ２９．５０元）
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